Mažytė samariečių grupė vis dar praktikuoja savo senovės religiją

Mažytė samariečių grupė vis dar praktikuoja savo senovės religiją

Naujojo Testamento palyginime apie „gerąjį samarietį“ Jėzus pasakoja istoriją apie keliautoją, kuris buvo apiplėštas, sumuštas ir paliktas numirti kelio pašonėje. Prie nuogo sužaloto vyro eina keli žmonės, tarp jų ir žydų kunigai bei valdžia, tačiau sustoja nepažįstamasis samarietis. Jis gydo nukentėjusiojo sužalojimus, nuveža jį į užeigą ir palieka smuklininkui pinigų visoms išlaidoms apmokėti.

Palyginimas apie gailestingąjį samarietį yra toks galingas besąlygiško „mylėk savo artimą“ pavyzdys, kad daugelis ligoninių ir labdaros organizacijų dabar vadinasi „samariečiu“. Taip pat yra „gerojo samariečio įstatymų“, kurie suteikia teisinę apsaugą žmonėms, teikiantiems pagalbą sužeistiesiems ar pavojuje.

Tačiau kai Jėzus pirmą kartą pasakė palyginimą prieš 2000 metų, jis būtų priimtas visiškai kitaip. Pirmojo mūsų eros amžiaus žydų bendruomenei samariečiai buvo nešvari ir nešventa sekta. Tiesą sakant, „gerasis“ samarietis būtų buvęs neįsivaizduojamas.

„Tai tarsi sakyti „gerasis Osama bin Ladenas“, – sako Terry Gilesas, teologijos profesorius iš Ganono universiteto Erie, Pensilvanijoje. „Žydų auditoriją būtų šokiravęs, kad samarietis buvo istorijos herojus“.

Tiesa ta, kad samariečiai ir žydai turi labai daug bendro. Abi yra senovės tautos, galinčios atsekti savo kilmę iki biblinių izraelitų – Dievo „išrinktosios tautos“, kurią Mozė atvedė į Pažadėtąją žemę. Tiek samariečiai, tiek žydai gerbia Torą, pirmąsias penkias hebrajų Biblijos knygas, kaip Dievo žodį ir ištikimai laikosi jos įsakymų. Ir jie abu šimtmečius kentėjo žiaurų persekiojimą.

Dauguma žmonių nežino, kad Šventojoje Žemėje vis dar yra nedidelė, bet klestinti samariečių bendruomenė, kurioje jie ir toliau praktikuoja savo išskirtinę izraelitų religiją ir tradicijas. Ir gera žinia ta, kad senovės priešiškumas tarp žydų ir samariečių iš esmės išnyko.

Kada ir kodėl samariečiai ir žydai „išsiskyrė“

Abood Cohen yra vienas iš 830 samariečių (jo skaičiavimais), šiuo metu gyvenančių Izraelyje ir Vakarų Krante, Palestinos teritorijoje. Cohenas veda angliškai kalbančias ekskursijas po savo samariečių bendruomenę ant Gerizimo kalno, senovės samariečių šventosios vietos netoli Palestinos miesto Nabluso.

Cohenas sako, kad, remiantis samariečių istorija, skilimas tarp žydų ir samariečių įvyko praėjus 400 metų po to, kai Dievas išvedė Mozę ir izraelitus iš Egipto į pažadėtąją Kanaano žemę.

„Maždaug prieš 3200 metų mes buvome viena tauta, bet paskui išsiskyrėme į dvi dalis, – sako Cohenas, – samariečiai ir žydai.

Anot samariečių, išsiskyrimas buvo susijęs su kova dėl teisingos tabernakulio, laikančios Sandoros skrynią, vietos. Pakartoto Įstatymo 12:5 Dievas nurodė Mozei įkurti garbinimo vietą vietoje, kurią jis „pasirinks“. Samariečiai tiki, kad pasirinkta vieta visada buvo Gerizimo kalnas, ta pati vieta, kur samariečiai sako, kad Abraomas beveik paaukojo Izaoką, ir kur Jokūbas matė kopėčias, siekiančias dangų.

Bėdos prasidėjo, sako samariečiai, kai Izraelio vyriausiasis kunigas Elis sukilo ir nuvedė savo pasekėjus į kitą vietą, vadinamą Šilu. Tikrasis tabernakulis liko ant Gerizimo kalno, sako samariečiai, o Elis ir jo pasekėjai pastatė naują Šilo mieste, o paskui nuvežė į Jeruzalę, kur Saliamonas pastatė savo garsiąją šventyklą.

Grupė, pasirinkusi Jeruzalę kaip Dievo gyvenamąją vietą, tapo žydai, o žmonės, kurie ir toliau garbino prie Gerizimo kalno, tapo samariečiais.

Pavadinimą „samariečiu“ grupei suteikė pašaliniai asmenys, įskaitant žydų ir romėnų istorikas Flavijus Juozapas, kuris tikėjo, kad samariečiai kilę iš geografinio regiono, žinomo kaip Samarija. Gilesas sako, kad vardas taip pat gali būti lotyniška hebrajų kalbos versija Šomrimaso tai reiškia „laikytojai“, kaip ir tikrosios izraelitų religijos saugotojai ant Gerizimo kalno.

Gilesas, parašęs keletą knygų apie samariečius, įskaitant „Saugotojai: įvadas į samariečių istoriją ir kultūrą“, sako, kad istorikai mano, kad skilimas tarp samariečių ir žydų greičiausiai įvyko daug vėliau nei tradicinis samariečių pasakojimas. , kažkada tarp trečiojo ir pirmojo amžiaus prieš mūsų erą

Samariečių Tora ir tikėjimai

Kadangi samariečiai ir žydai yra kilę iš tų pačių žmonių, jie dalijasi daugybe tų pačių religinių įsitikinimų ir papročių, pavyzdžiui, laikytis Šabo, savaitės poilsio dienos, ir laikytis košerinio maisto, o tai reiškia, kad reikia vengti maisto, kurį Dievas draudžia Toroje. Tačiau per šimtmečius nuo atsiskyrimo abi grupės išplėtojo skirtingas tradicijas, daugiausia pagrįstas skirtingomis Toros versijomis.

Samariečiai naudoja Toros versiją, žinomą kaip samariečio Penkiaknygė (graikiškai „penkios knygos“). Samariečių tekste yra tos pačios penkios knygos kaip ir „masoretiškoje“ arba standartinėje žydų Toroje – Pradžios knyga, Išėjimas, Kunigaikštis, Skaičiai ir Pakartoto Įstatymas, tačiau Cohenas teigia, kad samariečių rašte yra apie 6000 nedidelių variantų ir apie 30 pagrindinių skirtumų.

Dauguma tų pagrindinių skirtumų yra eilutės, patvirtinančios samariečių teiginį, kad Gerizimo kalnas yra teisėta vieta garbinti Dievą. Pavyzdžiui, samariečių Penkiaknygėje yra kitokia Dešimties įsakymų versija – pagrindiniai įstatymai, kuriuos Dievas perdavė Mozei ant Sinajaus kalno.

Samariejietiškoje Dešimties įsakymų versijoje (Išėjimo 20 ir Pakartoto Įstatymo 5 skyrius) pirmieji du įsakymai yra sujungti, o naujas ir išsamus 10 įsakymas aiškiai parodo, kad Dievas įsakė Mozei ir izraelitams pastatyti aukurą ant Gerizimo kalno, kai jie jį užėmė. Kanaano žemė.

Cohenas atkreipia dėmesį į tai, kad samariečių Penkiaknygė taip pat yra parašyta senovine hebrajų kalba, kurią mokslininkai vadina „paleohebrajų kalba“, kuri datuojama 10-ajame amžiuje prieš Kristų ir atrodo gerokai skiriasi nuo hebrajiškų raidžių, randamų standartiniuose žydų tekstuose.

Šiuolaikinis judaizmas ir žydų tradicijos daugiausia buvo išplėtotos rabinų laikotarpiu, po Antrosios šventyklos sugriovimo 70 m. e. m. e. m. Bėgant amžiams samariečiai kūrė savo Dievo įsakymų aiškinimus, perduodamus nuolatinei aukštųjų kunigų eilei. Rezultatai skiriasi tuo, kaip samariečiai ir žydai laikosi tų pačių įsakymų.

Pavyzdžiui, per Šabą Cohenas sako, kad samariečiai ir žydai skaito skirtingas maldas ir kad samariečiai melsdamiesi nusilenkia ant žemės.

„Manome, kad taip mūsų protėviai darė 3000 metų“, – sako Cohenas. „Mes taip pat turime septynias valandas maldos per Šabą, paskirstytas per dieną. Mes atsibundame nuo 3 iki 6 ryto kiekvieną savo gyvenimo šabą.“

Taip pat skiriasi būdas, kaip samariečiai ir žydai laikosi košerinio. Žydas, laikantis košerinį maistą, paprastai ne tik vengs draudžiamų maisto produktų, tokių kaip kiauliena, vėžiagyviai, valgys pieną ir mėsą, bet ir valgys tik košerinį ženklintą maistą.

Cohenas sako: „Nebūtina, kad ant jo būtų parašyta „košerinė“. Jei Tora sako, kad valgyti galima, mes valgome. Mėsą galime valgyti tik iš bendruomenės viduje, iš samariečio mėsininko. Jei valgome už bendruomenės ribų, nevalgome mėsos.

Per Paschą samariečiai vis dar aukoja avis

Paschą, šventę, gimusią iš Toros įsakymo prisiminti ir pasakoti, kaip Dievas išvedė izraelitus iš Egipto vergijos, švenčia ir žydai, ir samariečiai. Tačiau samariečiai per Paschos šventę padaro kažką tikrai nepakartojamo – jie atlieka ritualinę gyvūnų aukojimą ant Gerizimo kalno.

„Kiek aš žinau, samariečiai yra vienintelė Vakarų religinė grupė, kuri vis dar praktikuoja gyvūnų aukojimą“, – sako Gile. „Ceremonija gali būti labai jaudinanti“.

Cohenas sako, kad gyvuliai aukojami tik per Paschos šventę ir yra bendros Velykų šventės dalis. Dieną prieš auką kiekvienas samariečio šeima pasidaro savo matzahta pati „nerauginta duona“, kurią valgė izraelitai, puolę bėgti nuo faraono rūstybės.

„Jūs galite užuosti matzot visoje kaimynystėje man tai patinka“, – sako Cohenas, naudodamas matzah daugiskaitos formą.“ Visame kaime galite girdėti dainavimą ir užuosti matzot maisto gaminimas. Tai tikrai šventinis jausmas“.

Paschos aukos naktį keliolikoje gilių duobių kūrenami laužai. Kiekviena pagausėjusi šeima padovanoja vieną ar dvi avis. Po specialios vyriausiojo kunigo maldos avys kruopščiai paskerdžiamos pagal Toros nurodymus (be kaulų lūžimo), dedamos ant iešmų ir tris valandas lėtai kepamos ant žėrinčių žarijų.

„Kvapas nuostabus“, – sako Cohenas. „Mes valgome avies mėsą su nerauginta duona ir karčiomis žolelėmis vidurnaktį. Tai lygiai taip, kaip Tora mums sako. Džiaugiamės, giedame maldas, ir tai tikrai gražu.“

Per tokias šventes kaip Pascha samariečiai rengiasi baltais chalatais ir raudonomis skrybėlėmis, primenančiomis turkišką fezą. Daugeliu dienų samariečiai rengiasi kaip ir visi kiti.

Samariečiai kaip „taikos tiltas“ Palestinos ir Izraelio konflikte

Samariečių bendruomenė Šventojoje Žemėje kadaise gyveno apie 1,5 milijono žmonių, tačiau šimtmečius trukę musulmonų ir krikščionių užpuolikų persekiojimai ir priverstinis atsivertimas iki 1919 m. bendruomenę sumažino iki mažiau nei 150 žmonių. Cohenas sako, kad kai amerikiečių mokslininkas susidūrė su šia maža samariečių grupe. Prieš šimtmetį jis palygino tai su gyvo vilnonio mamuto radimu, kuris, kaip manoma, jau seniai išnykęs.

1948 m. įkūrus Izraelio valstybę, vyriausybė atidavė žemę samariečių bendruomenei Holone, Tel Avivo priemiestyje. Samariečių bendruomenė ant Gerizimo kalno, kur gyvena Cohenas, daug kartų keitė savininkus, tačiau dabar yra Vakarų Kranto dalis ir valdoma Palestinos nacionalinės valdžios.

Cohenas sako, kad samariečiai turi unikalų požiūrį į Palestinos ir Izraelio konfliktą, nes jie nėra nei žydai, nei arabai, o kažkas tarp jų.

„Mes, gyvenantys ant Gerizimo kalno, turime tris pasus: Izraelio, Palestinos ir Jordanijos“, – sako Cohenas. „Mes kalbame hebrajų ir arabų kalbomis ir turime draugų iš abiejų pusių. Galime keliauti beveik bet kur Šventojoje Žemėje ir galime pamatyti abiejų tautų kovas ir sėkmes.“

Cohenas sako, kad jis ir jo kolegos samariečiai, žmonės, kurie prieš šimtmetį buvo beveik išnaikinti, stengiasi būti „taikos tiltu“ tarp kariaujančių kaimynų. Cohenas netgi sukūrė podcast’ą su pora draugų pavadinimu Open Peace, kad padėtų rasti bendrą kalbą ir parodytų, kad „sambūvis įmanomas“.

Parašykite komentarą

El. pašto adresas nebus skelbiamas.